何雨柱的后代认为，《周易》诠释可以分成三个层次：一是对《易经》的诠释；
它的首要层次是“训诂”。凡以文字释义者，谓之“训”；以今文释之，谓之为“诂”。此层次即为对圣人之思的无尽追索，探寻当时圣人着书之真实用意；宋明派以“托古言志”为第二个时期。遵循圣人之道，并根据实际情况，对其进行拓展；第三种境界，便是“心说”。就算是圣贤，也只是圣贤之道，非吾之道。我只不过是认同了自己的想法，将自己的想法与经典结合起来，然后与其中的圣人们辩论一番。
了解、应用、驳斥。三者互相依赖。
何雨柱所处的年代，正是孔子经典研究在这三方面都有长足进步的时期。不仅是儒门，其余诸门，皆可运用此术。
但是，何雨柱目前才刚刚踏入“道”第二层。第三个层次，离他们太远了。
孟子曾言：「自尧至汤、汤至、文王至孔子，各有五百年之久，自孔子至今，亦逾百载，至圣人之世，亦可为证矣。」
如今的读书人，也是如此，自古至今，圣贤之言，皆有之。
何雨柱自然是要跟着潮流走的。
他可以在其中加入新的东西，加入后世的思想，但他只说“用”，不说“驳”，不然会引发众怒。
或许，当他的身份和年龄达到一定程度之后，他才会“大胆”起来。
何雨柱略一思索，就开始奋笔疾书。他一步步地记下了这个注释。他一边解说，一边向‘圣人’请教，然后给出自己的见解。按照他平时的习惯，大概也就两三千字左右。有的时候还要查阅典籍，满打满算，满打满算也不过百余字。
《春秋》也就是余言，何雨柱把注释重新进行四五次，也就是四五万多言。两个多月的时间，足够他出本书了。
何雨柱对《红楼梦》的标点运用进行了研究。
何雨柱也没想到这些学子会如此轻易地就接受了。
在后世看来，由于种种原因，其中最重要的一点，就是人们对此书的无知。
然而，自后来的科举考试，民间亦有机会上书院，秀才多了，秀才多了，秀才多了，文德教化自然也就多了起来。但也不是每一个王朝，都能做到这一点。
唯有教育发展起来，才能造就一代天子。
最好是少了一些“歪门邪说”来鼓动“反叛之心”。
何雨柱所主张的，并非要实行什么教学方针，不过是几句话而已。
“别误会。”
我不想后人误解我的文章。
要明白，一句话的构成与一句话的构成是不同的，因此，在作文中，每一句话都会有一个空白。这是一个标志。
这是一个必须要遵循的规则，不然的话，你根本就不知道他在写什么。
若考卷上无空白，主考人怎能知道你做了什麽？
当文件不够用时，你会下怎样的指示？